À luz de Paracelso

"Aquele que imagina que todos os frutos amadurecem

ao mesmo tempo, como as cerejas, não sabe nada a respeito das uvas". (Paracelso)

Esperar das pessoas um comportamento linear, regular, condinzente com nossos desejos e expectativas, é fadar-se ao insucesso e à frustração. É preciso paciência, constância e certeza do que se quer; é preciso tranquilidade para esperar que nossos desejos se realizem no tempo certo; é preciso, por fim, resignação quando da colheita não se conseguirem os frutos desejados.

Ainda sob o signo de João Cabral

Um dos curtas mais importantes e premiados da cineasta pernambucana Kátia Mesel é Recife de dentro pra fora (1997), vencedor de 26 prêmios em festivais nacionais e internacionais, entre os quais destacamos o de melhor fotografia, no festival de Gramado, e o de melhor documentário, no Festival Internacional de Curta Metragem de Bilbao, na Espanha. O filme é um documentário, com duração de 15 minutos, sobre o rio Capibaribe. É baseado no poema O cão sem Plumas, de João Cabral de Melo Neto. No documentário, assim como no poema de João Cabral, há uma importante denúncia social. O caráter crítico permeia toda a obra, desnudando o que a sociedade anseia esconder, ao mostrar todas as faces do rio, do mar, do mangue, de sua ligação intrínseca com a cidade e com a miséria, numa perspectiva diferente: de dentro do rio para fora, para a cidade que o margeia, como diria João Cabral: "com imagens tanto mais fortes quanto mais diferentes são as realidades que as aproximam".

O poema de João Cabral é dividido em quatro partes: I- Paisagem do Capibaribe, II- Paisagem do Capibaribe, III- Fábula do Capibaribe, IV- Discurso do Capibaribe. O texto mostra o rio para além de sua condição de cartão postal da cidade, mas como parte integrante, fundamental, inseparável do todo que constitui a essência do Recife, mostrando-o como meio de subsistência, como local de formação de mangue e berçário de caranguejos, como local de brincadeiras de meninos moradores de casas ribeirinhas, como cenário de contemplação nos quintais das famílias ricas da região, como via de locomoção, enfim como elemento inescapável da cena recifense.

De todos os elementos que compõem a imagética deste poema, talvez um dos mais bonitos e fortes seja o que é representado nos versos abaixo, sobretudo por mostrar a relação simbiótica entre o homem e o rio, e por desvelar a desumanização do homem, sua coisificação, em função das carências que sofre e que o afastam de sua condição humana mais digna:

"(...) Na paisagem do rio

difícil é saber

onde começa o rio;

onde a lama

começa do rio;

onde a terra

começa da lama;

onde o homem,

onde a pele

começa da lama;

onde começa o homem

naquele homem. (...)"

No curta, estão presentes os versos de João Cabral, não exatamente na ordem que o autor lhe dá, em seu texto original, mas de acordo com o olhar e a proposta da cineasta. Os versos ora são recitados, ora são cantados, por Elba Ramalho, Zé Ramalho e Geraldo Azevedo, que musicaram o poema. O resultado é belíssimo, comovente. A letra refinada de João Cabral, com os acordes sofisticados desse trio de primeira grandeza é, sem dúvida, um deleite.

Abaixo, estão o curta (em duas partes) e o poema na íntegra. Espero que se deliciem com eles. Beijo a todos.

O Cão Sem Plumas

I. Paisagem do Capibaribe

A cidade é passada pelo rio
como uma rua
é passada por um cachorro;
uma fruta
por uma espada.

O rio ora lembrava
a língua mansa de um cão,
ora o ventre triste de um cão,
ora o outro rio
de aquoso pano sujo
dos olhos de um cão.

Aquele rio
era como um cão sem plumas.
Nada sabia da chuva azul,
da fonte cor-de-rosa,
da água do copo de água,
da água de cântaro,
dos peixes de água,
da brisa na água.

Sabia dos caranguejos
de lodo e ferrugem.
Sabia da lama
como de uma mucosa.
Devia saber dos polvos.
Sabia seguramente
da mulher febril que habita as ostras.

Aquele rio
jamais se abre aos peixes,
ao brilho,
à inquietação de faca
que há nos peixes.
Jamais se abre em peixes.

Abre-se em flores
pobres e negras
como negros.
Abre-se numa flora
suja e mais mendiga
como são os mendigos negros.
Abre-se em mangues
de folhas duras e crespos
como um negro.

Liso como o ventre
de uma cadela fecunda,
o rio cresce
sem nunca explodir.
Tem, o rio,
um parto fluente e invertebrado
como o de uma cadela.

E jamais o vi ferver
(como ferve
o pão que fermenta).
Em silêncio,
o rio carrega sua fecundidade pobre,
grávido de terra negra.

Em silêncio se dá:
em capas de terra negra,
em botinas ou luvas de terra negra
para o pé ou a mão
que mergulha.

Como às vezes
passa com os cães,
parecia o rio estagnar-se.
Suas águas fluíam então
mais densas e mornas;
fluíam com as ondas
densas e mornas
de uma cobra.

Ele tinha algo, então,
da estagnação de um louco.
Algo da estagnação
do hospital, da penitenciária, dos asilos,
da vida suja e abafada
(de roupa suja e abafada)
por onde se veio arrastando.

Algo da estagnação
dos palácios cariados,
comidos
de mofo e erva-de-passarinho.
Algo da estagnação
das árvores obesas
pingando os mil açúcares
das salas de jantar pernambucanas,
por onde se veio arrastando.

(É nelas,
mas de costas para o rio,
que "as grandes famílias espirituais" da cidade
chocam os ovos gordos
de sua prosa.
Na paz redonda das cozinhas,
ei-las a revolver viciosamente
seus caldeirões
de preguiça viscosa).

Seria a água daquele rio
fruta de alguma árvore?
Por que parecia aquela
uma água madura?
Por que sobre ela, sempre,
como que iam pousar moscas?

Aquele rio
saltou alegre em alguma parte?
Foi canção ou fonte
Em alguma parte?
Por que então seus olhos
vinham pintados de azul
nos mapas?

II. Paisagem do Capibaribe

Entre a paisagem
o rio fluía
como uma espada de líquido espesso.
Como um cão
humilde e espesso.

Entre a paisagem
(fluía)
de homens plantados na lama;
de casas de lama
plantadas em ilhas
coaguladas na lama;
paisagem de anfíbios
de lama e lama.

Como o rio
aqueles homens
são como cães sem plumas
(um cão sem plumas
é mais
que um cão saqueado;
é mais
que um cão assassinado.

Um cão sem plumas
é quando uma árvore sem voz.
É quando de um pássaro
suas raízes no ar.
É quando a alguma coisa
roem tão fundo
até o que não tem).

O rio sabia
daqueles homens sem plumas.
Sabia
de suas barbas expostas,
de seu doloroso cabelo
de camarão e estopa.

Ele sabia também
dos grandes galpões da beira dos cais
(onde tudo
é uma imensa porta
sem portas)
escancarados
aos horizontes que cheiram a gasolina.

E sabia
da magra cidade de rolha,
onde homens ossudos,
onde pontes, sobrados ossudos
(vão todos
vestidos de brim)
secam
até sua mais funda caliça.

Mas ele conhecia melhor
os homens sem pluma.
Estes
secam
ainda mais além
de sua caliça extrema;
ainda mais além
de sua palha;
mais além
da palha de seu chapéu;
mais além
até
da camisa que não têm;
muito mais além do nome
mesmo escrito na folha
do papel mais seco.

Porque é na água do rio
que eles se perdem
(lentamente
e sem dente).
Ali se perdem
(como uma agulha não se perde).
Ali se perdem
(como um relógio não se quebra).

Ali se perdem
como um espelho não se quebra.
Ali se perdem
como se perde a água derramada:
sem o dente seco
com que de repente
num homem se rompe
o fio de homem.

Na água do rio,
lentamente,
se vão perdendo
em lama; numa lama
que pouco a pouco
também não pode falar:
que pouco a pouco
ganha os gestos defuntos
da lama;
o sangue de goma,
o olho paralítico
da lama.

Na paisagem do rio
difícil é saber
onde começa o rio;
onde a lama
começa do rio;
onde a terra
começa da lama;
onde o homem,
onde a pele
começa da lama;
onde começa o homem
naquele homem.

Difícil é saber
se aquele homem
já não está
mais aquém do homem;
mais aquém do homem
ao menos capaz de roer
os ossos do ofício;
capaz de sangrar
na praça;
capaz de gritar
se a moenda lhe mastiga o braço;
capaz
de ter a vida mastigada
e não apenas
dissolvida
(naquela água macia
que amolece seus ossos
como amoleceu as pedras).

III. Fábula do Capibaribe

A cidade é fecundada
por aquela espada
que se derrama,
por aquela
úmida gengiva de espada.

No extremo do rio
o mar se estendia,
como camisa ou lençol,
sobre seus esqueletos
de areia lavada.

(Como o rio era um cachorro,
o mar podia ser uma bandeira
azul e branca
desdobrada
no extremo do curso
— ou do mastro — do rio.

Uma bandeira
que tivesse dentes:
que o mar está sempre
com seus dentes e seu sabão
roendo suas praias.

Uma bandeira
que tivesse dentes:
como um poeta puro
polindo esqueletos,
como um roedor puro,
um polícia puro
elaborando esqueletos,
o mar,
com afã,
está sempre outra vez lavando
seu puro esqueleto de areia.

O mar e seu incenso,
o mar e seus ácidos,
o mar e a boca de seus ácidos,
o mar e seu estômago
que come e se come,
o mar e sua carne
vidrada, de estátua,
seu silêncio, alcançado

à custa de sempre dizer
a mesma coisa,
o mar e seu tão puro
professor de geometria).

O rio teme aquele mar
como um cachorro
teme uma porta entretanto aberta,
como um mendigo,
a igreja aparentemente aberta.

Primeiro,
o mar devolve o rio.
Fecha o mar ao rio
seus brancos lençóis.
O mar se fecha
a tudo o que no rio
são flores de terra,
imagem de cão ou mendigo.

Depois,
o mar invade o rio.
Quer
o mar
destruir no rio
suas flores de terra inchada,
tudo o que nessa terra
pode crescer e explodir,
como uma ilha,
uma fruta.

Mas antes de ir ao mar
o rio se detém
em mangues de água parada.
Junta-se o rio
a outros rios
numa laguna, em pântanos
onde, fria, a vida ferve.

Junta-se o rio
a outros rios.
Juntos,
todos os rios
preparam sua luta
de água parada,
sua luta
de fruta parada.

(Como o rio era um cachorro,
como o mar era uma bandeira,
aqueles mangues
são uma enorme fruta:

A mesma máquina
paciente e útil
de uma fruta;
a mesma força
invencível e anônima
de uma fruta
— trabalhando ainda seu açúcar
depois de cortada —.

Como gota a gota
até o açúcar,
gota a gota
até as coroas de terra;
como gota a gota
até uma nova planta,
gota a gota
até as ilhas súbitas
aflorando alegres).

IV. Discurso do Capibaribe

Aquele rio
está na memória
como um cão vivo
dentro de uma sala.
Como um cão vivo
dentro de um bolso.
Como um cão vivo
debaixo dos lençóis,
debaixo da camisa,
da pele.

Um cão, porque vive,
é agudo.
O que vive
não entorpece.
O que vive fere.
O homem,
porque vive,
choca com o que vive.
Viver
é ir entre o que vive.

O que vive
incomoda de vida
o silêncio, o sono, o corpo
que sonhou cortar-se
roupas de nuvens.
O que vive choca,
tem dentes, arestas, é espesso.
O que vive é espesso
como um cão, um homem,
como aquele rio.

Como todo o real
é espesso.
Aquele rio
é espesso e real.
Como uma maçã
é espessa.
Como um cachorro
é mais espesso do que uma maçã.
Como é mais espesso
o sangue do cachorro
do que o próprio cachorro.
Como é mais espesso
um homem
do que o sangue de um cachorro.
Como é muito mais espesso
o sangue de um homem
do que o sonho de um homem.

Espesso
como uma maçã é espessa.
Como uma maçã
é muito mais espessa
se um homem a come
do que se um homem a vê.
Como é ainda mais espessa
se a fome a come.
Como é ainda muito mais espessa
se não a pode comer
a fome que a vê.

Aquele rio
é espesso
como o real mais espesso.
Espesso
por sua paisagem espessa,
onde a fome
estende seus batalhões de secretas
e íntimas formigas.

E espesso
por sua fábula espessa;
pelo fluir
de suas geléias de terra;
ao parir
suas ilhas negras de terra.

Porque é muito mais espessa
a vida que se desdobra
em mais vida,
como uma fruta
é mais espessa
que sua flor;
como a árvore
é mais espessa
que sua semente;
como a flor
é mais espessa
que sua árvore,
etc. etc.

Espesso,
porque é mais espessa
a vida que se luta
cada dia,
o dia que se adquire
cada dia
(como uma ave
que vai cada segundo
conquistando seu vôo).

Nas Sendas de João Cabral

                                                      

 Tecendo a Manhã

  João Cabral de Melo Neto

Um galo sozinho não tece a manhã:
ele precisará sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro: de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzam
os fios de sol de seus gritos de galo
para que a manhã, desde uma tela tênue,
se vá tecendo, entre todos os galos.

E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos, no toldo
(a manhã) que plana livre de armação.
A manhã, toldo de um tecido tão aéreo
que, tecido, se eleva por si: luz balão.

Sou absolutamente apaixonada por esse poema de João Cabral, sobretudo por sua sonoridade e pelas imagens delicadas que ele permite. Há nele passagens lindíssimas. O poema se estrutura em duas partes - representadas pelas duas estrofes que o compõem. E é a partir do significado dos dois primeiros versos que o poema é construído: "um galo sozinho não tece a manhã / ele precisará sempre de outros galos", de maneira que é o canto conjunto dos galos o elemento responsável por compor a manhã. Isso se evidencia nos versos seguintes (3, 4, 5, 6), que, por não estarem concluídos - a estrutura sintática não está completa - indicam continuidade eencadeamento: assim como o canto dos galos - antes de terminar um, outro galo já começa a cantar, como em resposta ao anterior, e assim acontece subsequentemente, de modo que "se cruzem os fios de sol de seus gritos de galo".

Nos versos "para que a manhã, desde uma teia tênue, / se vá tecendo entre todos os galos", a imagem criada associa-se ao nascimento da manhã. Isso também é evidenciado em outros versos, cujos elementos criam a mesma imagem de manhã sendo tecida:

uma tenda - onde entrem todos

um toldo - livre de armação, em que todos se "entretendam"

tecido aéreo

luz balão

É comum, na poética de João Cabral, o tema do fazer poético. Cabral compôs inúmeros metapoemas, ou seja, poemas que falam sobre como os poemas são compostos. Este texto de João cabral também se insere nessa categoria, se considerarmos a tessitura da manhã como uma metáfora para falar da tessitura do texto poético.

Há também, em João Cabral de Melo Neto, um importante investimento na forma, uma vez que ele se preocupa em construir o poema palavra por palavra, assim como om operário constrói o edifício tijolo por tijolo, esquadrinadamente. É o próprio Cabral quem fala: "sou um poeta intelectual, ñão sou lírico; sou um poeta construtor, construtivista, e não um poeta espontâneo".

Ser ou não ser de ninguém?

Esbarrei recentemente num texto superinteressante de Arnaldo Jabor sobre como andam as relações afetivas nesse mundo de meu Deus. Interessante seu olhar superlúcido, altamente esclarecido a respeito de um fenômeno do mundo moderno: a falta de compromisso nas relações, a necessidade de não formar vínculos, o medo de ligar-se ao outro e com isso se expor, expor seus sentimentos, seu mundo interior. Reproduzo o texto abaixo, para que todos possam refletir também. Superbeijo, queridos.

"Na hora de cantar, todo mundo enche o peito nas boates, nos bares, levanta os braços, sorri e dispara 'eu sou de ninguém, eu sou de todo mundo e todo mundo é meu também'.

No entanto, passado o efeito do uísque com energético e dos beijos descompromissados, os adeptos da geração "tribalista" se dirigem aos consultórios terapêuticos, ou alugam o ouvido do amigo mais próximo e reclamam de solidão, ausência de interesse das pessoas, descaso e rejeição.

A maioria não quer ser de ninguém, mas quer que alguém seja seu. Beijar na boca é bom? Claro que é! Se manter sem compromisso, viver rodeado de amigos em baladas animadíssimas é legal? Evidente que sim. Mas por que reclamam depois?

Será que os grupos tribalistas se esqueceram da velha lição ensinada no colégio, que diz que "toda ação tem uma reação". Agir como tribalista tem consequências, boas e ruins, como tudo na vida...

Não dá, infelizmente, para ficar somente com a cereja do bolo - beijar de língua, namorar e não ser de ninguém. Para comer a cereja, é preciso comer o bolo todo e nele os ingredientes vão além do descompromisso, como: não receber o famoso telefonema no dia seguinte, não saber se está namorando mesmo depois de sair um mês com a mesma pessoa, não se importar se o outro estiver beijando outra, etc, etc, etc. Embora já saibam namorar, "os tribalistas" não namoram. Ficar, também é coisa do passado. A palavra de ordem hoje é "namorix". A pessoa pode ter um, dois e até três namorix ao mesmo tempo. Dificilmente está apaixonada por seus namorix, mas gosta da companhia do outro e de manter a ilusão de que não está sozinho. Nessa nova modalidade de relacionamento, ninguém pode se queixar de nada.

Caso uma das partes se ausente durante uma semana, a outra deve fingir que nada aconteceu, afinal, não estão namorando. Aliás, quando foi que se estabeleceu que namoro é sinônimo de cobrança? A nova geração prega liberdade, mas acaba tendo visões unilaterais. Assim como só deseja "a cereja do bolo tribal", enxerga somente o lado negativo das relações mais sólidas.

Desconhece a delícia de assistir a um filme debaixo das cobertas num dia chuvoso comendo pipoca com chocolate quente, o prazer de dormir junto abraçado, roçando os pés sob as cobertas e a troca de cumplicidade, carinho e amor.

Namorar é algo que vai muito além das cobranças. É cuidar do outro e ser cuidado por ele, é telefonar só pra dizer bom dia, ter uma boa companhia para ir ao cinema de mãos dadas, transar por amor, ter alguém para fazer e receber cafuné, um colo para chorar, uma mão para enxugar lágrimas, enfim, é ter "alguém para amar".

Já dizia o poeta que "amar se aprende amando" e se seguirmos seu raciocínio, esbarraremos na lição que nos foi passada nas décadas passadas: relação é sinônimo de desilusão. O número avassalador de divórcios, nos últimos tempos, só veio a confirmar essa tese, e aqueles que se divorciaram (pais e mães dos adeptos do tribalismo) vendem, na maioria das vezes, que casar é um péssimo negócio e que uma relação sólida é sinal de frustrações futuras.

Talvez seja por isso que pronunciar a palavra "namoro" traga tanto medo e rejeição. No entanto, vivemos em uma época muito diferente daquela em que nossos pais viveram. Hoje podemos optar com maior liberdade e não somos mais obrigados a "comer sal juntos até morrer". Não se trata de responsabilizar pais e mães, ou atribuir um significado latente aos acontecimentos vividos e assimilados na infância, pois somos responsáveis por nossas escolhas, assim como o que fazemos com as lições que nos chegam.

A questão não é casual, mas quem sabe correlacional. Podemos aprender a amar nos relacionando, trocando experiências, afetos, conflitos e sensações. Não precisamos amar sob os conceitos que nos foram passados. Somos livres para optarmos! E ser livre não é beijar na boca e não ser de ninguém. É ter coragem, ser autêntico e se permitir viver um sentimento... É arriscar, pagar para ver e correr atrás da felicidade. É doar e receber, é estar disponível de alma, para que as surpresas da vida possam aparecer. É compartilhar momentos de alegria e buscar tirar proveito até mesmo das coisas ruins.

Ser de todo mundo e não ser de ninguém é o mesmo que não ter ninguém também... É não ser livre para trocar e crescer... É estar fadado ao fracasso emocional e à tão temida solidão."

Que Simone de Beauvoir Nos Salve!

Estava outro dia no banco onde tenho conta, sentada, esperando ser atendida. Ia fazer umas operações e aguardava o gerente. Enquanto isso, eu, que leio até bula de remédio, comecei a me entreter com a leitura dos panfletos que vendiam os produtos oferecidos pelo banco: seguro, capitalização etc. Um deles, o que falava de previdência, me chamou à atenção. Na verdade, o texto era simples e não oferecia nada muito diferente do que as outras previdências existentes no mercado; falava, como todas as outras, dos seus benefícios, discutia sobre qual o melhor regime tributário, considerava como poderia ser a aplicação, se a fundo conservador, moderado ou agressivo, enfim, o trivial. E, então, me deparo com um produto que pode não ser novo, mas eu ainda não tinha visto: o Prev Mulher.

Pensei comigo: um modelo de previdência privada específica para mulher? Interessante. Somos mesmo tão diferentes do gênero que nos acompanha nessa trajetória sócio-histórica e, por que não (?) galáctica, que precisamos de um plano de previdência específico para nós? Óbvio que, como integrante desse grupo especial que tem até plano de previdência próprio, fui ler com atenção, já pensando: "que é que eu estou fazendo que não tenho um Prev Mulher?", "Mas que tipo de mulher eu sou?" Até porque o texto dizia que esse é um produto inovador e eu, que jurava estar inserida no contexto da pós-modernidade, ainda não possuía esse produto que me inscreve, por seu caráter inovador, nos códigos do mundo moderno.

E então, com a melhor expressão de pasmo absoluto, leio as vantagens que esse tipo de previdência pode me conferir ao me garantir assistências exclusivas: orientação nutricional, descontos em rede de estética, assistência Pet e, o melhor, serviço "Seu Ajudante" para reparos e instalações.

Fui forçada a sorrir porque era claro que se tratava de uma piada! Mas depois, novamente lúcida, lembrei que nada naquela instituição estava relacionado ao humor. Todas aquelas gravatas e saltos ultrafinos jamais permitiriam que brincadeiras saltitassem naquele recinto. Ali era lugar para coisas sérias. Nada de risos. Cenhos franzidos e expressões severas eram mais apropriados.

Foi então que pensei que aquilo era algo realmente muito sério. Séculos de opressão feminina, de recalque, de discriminação contra a mulher não poderiam ser superados por meros sutians queimados. É preciso mais que isso. Mudar a mentalidade medieval sobre o papel da mulher ao lado (veja bem: nem acima nem abaixo) do homem no mundo contemporâneo talvez seja uma tarefa mais difícil do que supomos.

Não precisamos do Prev Mulher ou precisamos tanto quanto os homens. Os benefícios garantidos por esse produto não são, na verdade, exclusivos da mulher. São todos benefícios legítimos. Realmente, parece haver lucro, há uma contrapartida razoável, embora não seja essencial, mas é um supérfluo que garante comodidade e conforto, para ambos os gêneros (para o homem tanto quanto para a mulher). Há, portanto, um equívoco no nome do produto.

Ou então um equívoco na visão que se tem da mulher. O que subjaz ao discurso do Prev Mulher? Orientação nutricional: as mulheres estão sempre preocupadas com a balança, têm medo de engordar, são compulsivas por shakes e dietas de todos os astros do sistema solar (entre as quais a da lua, sem dúvida, é a campeã), sofrem porque não conseguem entrar mais na calça tamanho 38, de quando tinha 17 anos, e usam o tamanho 40 deitando na cama pra fechar o zíper porque se negam a comprar o tamanho 42 (preferem a morte!). Desconto em rede de estética: preocupação nº 2 na vida da mulher (associada à 1ª) - cabelo, unha, pele, medidas. Assistência animal: depois da lancheira dos filhos, a maior preocupação da mulher seria que xampu comprar para o totó? Serviço "Seu Ajudante": enquanto o marido se preocupa com coisas realmente importantes, a mulher, dedicada à casa, se beneficia com a ajuda doméstica garantida pelo Prev Mulher.

Então continuei em meus pensamentos profundos: ou eu não sou mulher (e descobrir isso 40 anos depois me exigiria alguns anos de terapia) ou tem alguma coisa errada com o Prev Mulher. Porque uso tamanho 42 sem traumas; vou ao mesmo salão há anos para retocar minhas luzes douradas de que tanto gosto, mas ainda que mantenha minhas unhas limpas (higiene é fundamental!), nem sempre tenho paciência para ficar 1h na manicure só para escolher o esmalte da moda e estou devendo uma visita ao dermatologista (ai, ai, as rugas!), que vivo adiando - tem sempre coisa mais importante pra fazer; acho fofos cachorrinhos e gatinhos, mas não me dedico tanto a eles; e, pasmem: sei trocar lâmpada, desentupir pia, consigo com alguma facilidade trocar os móveis da casa e consertar coisas simples. Tenho certeza (ou quase) de que não tomei nenhum elixir ou fiz parte de alguma experiência genética. Já meu irmão, 8 anos mais novo, é um espécime interessante: casado, duas filhas, lindo de morrer (ou de viver), cabra macho (por opção), faz as unhas toda semana, adora cremes e perfumes, é fiel à nutricionista, tem sua dieta colada à geladeira, é incapaz de trocar uma lâmpada, encanamento nem pensar, e só não tem um frufru pra passear no calçadão e comprar as novidades do pet shop porque é alérgico, mas tenho certeza de que sonha com isso.

Há algum problema nisso? Então seria meu irmão um cliete potencial mais adequado ao Prev Mulher do que eu? Mas embora ele não tenha nenhum dúvida com relação à sua sexualidade, não é adequado um produto que não se dirige a ele, que não o engloba.

Meu irmão não é excessão. Como disse, frequento o mesmo salão há anos - sim, fidelidade é uma de minhas qualidades - e conheço muitos homens que também o frequentam há tanto tempo quanto eu. Eles já foram chamados de metrossexuais, como se fossem uma espécie diferente, andróginos. Isso é, como toda forma de preconceito, um absurdo dos grandes e uma ignorância indizível.

Cuidar da saúde, da beleza, gostar de animais, não saber ou não gostar de fazer serviços domésticos, como reparos ou instalações, nada disso é exclusivo do público feminino. Pensar assim é evocar a visão estereotipada da mulher como se esta só se interessasse por coisas consideradas fúteis. Pensar assim não é inovar, é retroagir, é manter-se preso aos códigos do século XIX.